খেলার ছড়া সংগ্রহ

সাহিত্যকে যদি আমরা স্থূলভাবে শ্রেনিবদ্ধ করতে চাই তো তার দুটি শ্রেণি পেতে পারি — এক। লিখিত সাহিত্য, দুই। মৌখিক সাহিত্য। অন্যভাবেও এর শ্রেণিবিভাজন চলতে পারে, যথাক্রমে – নাগরিক সাহিত্য এবং লৌকিক সাহিত্য (লোকসাহিত্য)। যদিও পরবর্তীকালে মুদ্রনযন্ত্রের কল্যাণে মৌখিক সাহিত্য লিপিবদ্ধ হয়েছে। সঙ্ঘত সমাজ , যেখানে নিরক্ষর মানুষের সংখ্যাই বেশি; তাদের দ্বারা মুখে মুখে রচিত যা কিছু রচনা, যা শ্রুতি পরম্পরায় চলে আসে এক প্রজন্ম থেকে আর এক প্রজন্মে, তাই হল লোকসাহিত্য পক্ষান্তরে মৌখিক সাহিত্যও বটে (folk literature is simply literature transmitted orally) এই ভূমিকাটুকু এই জন্য যে, আমাদের আলোচ্য ‘খেলার ছড়া’ (‘খেলাচালানি ছড়া’ – সুকুমার সেন) বিষয়টি কোনও পরিশীলিত নাগরিক সাহিত্যের পর্যায়ভুক্ত নয়, তা নিতান্তই লোকসাহিত্য সম্পৃক্ত। বিষয়টির সঙ্গে হয়তো অনেকেই পরিচিত। তবু বলি, খেলতে খেলতে শিশুরা যে ছড়াগুলি বলে সেগুলিকেই খেলার ছড়া বলা চলে। এখন প্রশ্ন হল কোন্‌ খেলা ? হ্যাঁ, এখানে একটু বিশদ বলবার প্রয়োজন রয়েছে। লোকসংস্কৃতির যে বিভিন্ন দিক রয়েছে এই খেলা (লোকক্রীড়া) তার একটি পর্যায়। প্রত্যন্ত গ্রামের শিশুরা তাদের অবসর সময়ে নানারকমের খেলায় নিজেদের ব্যাপৃত রাখে। আনদান্দয়ক কাজের মধ্যে দিয়ে সময় অতিবাহিত করার বাসনা থেকেই খেলার উৎপত্তি। এইসব খেলাগুলো যে কবে কোন্‌ মাতৃজঠর থেকে প্রসবলাভ করেছিল তা আর এখন সঠিকভাবে বলা সম্ভব নয়। “যা মানুষের ঐতিহ্যের সঙ্গে যুক্ত হয়ে বংশ পরম্পরায় চলে আসছে, মানুষের জীবনচর্চার মধ্যে দিয়ে এক যুগ থেকে অন্য যুগে অন্য যুগে সঞ্চারিত হয়ে যায়, যা জীবনের অনুকৃতির প্রতীকীরূপ এবং যার মধ্য ফ্যান্টাসি ও স্বত:স্ফূর্ত আনন্দের অভিব্যাক্তি ফুটে ওঠে, সেই ক্রীড়াগুলিই লোকক্রীড়া।”১ এখন বোঝার সুবিধার্থে এই ধরনের লোকক্রীড়াগুলিকে দুইভাগে ভাগ করে দিলাম —

ক। বাইরের খেলা (outdoor game)

খ। ঘরের ভিতরের খেলা (indoor game)

— বাইরের খেলা কিংবা ভিতরের খেলা যাই হোক না কেন, খেলাগুলি একান্তই শিশুদের মানস-সঞ্জাত ঘরোয়া খেলা। খেলা প্রিয় নয় এমন শিশু পাওয়া দুর্লভ, গ্রামে তো নয়ই। বঙ্গদেশে প্রচলিত এমন কয়েকটি খেলা হলো —

১। একা একা খেলা (ঘুড়ি ওড়ানো, গুলতি ছোঁড়া)

২। দুইজনের খেলা (গুলি, বাঘবন্দি, ষোলো গুটি)

৩। দলবদ্ধ খেলা (চু কিত কিত, এক্কা দোক্কা, জেলে মাছ, পাতা-পুঁতি, উলটো ডিঙি মাছের কাঁটা)

৪। নিতান্তই বসে খেলা (ইকড়ি মিকড়ি, কোটো মোটো, রস-কষ-সিংহ-বুলবুলি)

৫। বিবিধ (বর-বউ, পুতুলখেলা, রান্নাবান্না)

— এখানে দুটি বিষয়ে পাঠকদের দৃষ্টি আকর্ষন প্রয়োজন, এক। খেলাগুলির নাম স্থানভেদে আলাদা হলেও মোটামুটি একই। দুই, উল্লিখিত খেলাগুলির প্রতিটিই যে ছড়া কেটে খেলতে হয় এমন নয়। কিছু খেলা আছে যা শিশু এমনই খেলে বা খেলা যায়। যে খেলাগুলোর সঙ্গে ছড়া বলতে হয় অর্থাৎ ছড়া কেটে যে খেলা খেলতে হয়, ছড়া ছাড়া সেই খেলাগুলি খেলাই যায় না। বোধহয় ছড়াগুলি যেন খেলার (folk game) প্রানভোমরা, ছড়াবিহীন খেলা তাই নিষ্প্রান। এই খেলার ছড়া যেন শিশুর সহজাত সৃজনীশক্তির স্বচ্ছন্দ বহিঃপ্রকাশ। শিশুরা খেলতে খেলতেই ছড়া বানায়, বয়স্ক মানসিকতার ছাপ সেখানে থাকে না। তাই তা শিশুরই মতো সহজ সরল, অসংলগ্ন, অস্পষ্ট, দুরন্ত। আলোচনা প্রসঙ্গে বলে রাখা ভালো ‘ছেলে ভোলানো ছড়া’ ও ‘খেলার ছড়া’ সম্পূর্ণ ভিন্ন দুই মেরুর। জননী স্থানীয়ারা (মা-মাসি-পিসি) আদরের সন্তানকে ভুলিয়ে ঘুম পাড়াতে বা খুশি করতে আদর করে যে ছড়াগুলি বলতো (হ্যাঁ…… কেননা এখন এমনটা আর দেখা যায় না) তা হলো ‘ছেলে ভোলানো ছড়া’ (ঘুমপাড়ানি গান) ; কিন্তু ‘খেলার ছড়া’ সম্পূর্ণত শিশুদের সম্পদ — এরাই এর সৃষ্টিকর্তা এবং এদের মাঝেই খেলাগুলি খেলে বেড়ায়, শিশুরাই এর প্রকৃত সমঝদার। খেলার মতোই ছড়াগুলো কোনো ব্যাক্তিবিশেষের রচনা নয়, লোকসমাজেরই গর্ভে এর জন্মলাভ। ছড়ার অবয়ব গঠনের পিছনে একটি তত্ত্ব রয়েছে, ‘পুনঃসৃজন তত্ত্ব’ (Re-creation Theory)। বিশদে বললে – ছড়াগুলি প্রথমে ব্যাষ্টি কর্তৃক রচিত হয়; তারপর সংযোজন, বিয়োজন এবং পরিশেষে পুনঃসৃজনের মাধ্যমে নতুনরূপে আত্মপ্রকাশ করে এই হলো Re-creation Theory বা পুনঃসৃজন তত্ত্ব। অন্যভাবে বললে, ছড়াগুলির মূল আদিম আকৃতি কয়েকটি motif-এর সমষ্টিমাত্র কিন্তু সময়ের প্রবাহে এই ছড়াগুলি সংগ্রহ করে আরও কিছু নুড়ি-বালি। ফলে তার কলেবর বৃদ্ধি পায়।

ছড়াকে বিভিন্ন দিক দিয়ে বিভিন্নভাবে অনেকেই আলোচনা করেছেন, করছেন, করবেন। লোকসংস্কৃতির বিভিন্ন গবেষকগণ ঐতিহাসিক, রূপতাত্ত্বিক কিংবা নৃতাত্ত্বিক দিক দিয়ে ছড়াকে বিশ্লেষণ করে বহু নতুন তথ্য আবিষ্কার করেছেন। ঐতিহাসিক সামাজিক ইত্যাদি দিক দিয়ে বিশদ বিশ্লেষণের প্রয়োজন এখানে নেই। তবে কয়েকটি দিকের আলোচনা এ প্রসঙ্গে করা যেতে পারে।

ক। ছড়ার অসংলগ্নতা :

সৃষ্টিশীল কবি-স্বভাবের আদিমতম রচনা বোধহয় ছড়া। তাই এর অন্তর্গঠনে রয়েছে অসংবদ্ধ ভাবনার যুক্তিহীন পাগলামি আর বহিরঙ্গে ছন্দের দোলায়িত আবেশ। আর শিশুরাইযখন এর সৃষ্টিকর্তা তখন এর সাথে মেশে পাগলামি, অবোধ স্বভাব, অনাবিল আনন্দ, উদ্ভটত্ব খাপছাড়া ভাবনা। যেমন এই ছড়াটিতে অসংলগ্নতার চিত্র –

লাল লাল বাক্স

স্প্রিং

ঘোড়ায় চাপি

কিংবা,

লাল্টুর ভাই পল্টু

ইকড়িতে বিকড়ি কাটা ……… ইত্যাদি।

খ। ছড়ায় কামচারিতা :

ছড়ার উল্লেখযোগ্য একটি লক্ষ্মণ হলো এর ‘কামচারিতা’। রবীন্দ্রনাথ তাঁর ‘ছেলেভোলানো ছড়া ২’ নামক প্রবন্ধে প্রথম এরূপ বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেছেন। যার মূলকথা হলো সরলমতি শিশুরা তাদের রুচি, মর্জি অর্থাৎ কামনা মতো ছড়াগুলোর পরিবর্তন সাধন করে। এই কারণেই একই ছড়া বিভিন্ন অঞ্চলে এতটাই পরিবর্তিত আকারে প্রাপ্ত হয় যে motif ছাড়া স্পবটাই পালটে যায়। যেমন –

১। আগডুম বাগডুম সাজ

টাঁই মিরগেল ঘাঘর বাজে ………

২। আগডুম বাগডুম ঘুড়াডুম সাজে

লাল মিরগেল ঘাঘর বাজে …………..

৩। আগডুম বাগডুম ঘোড়াডম সাজে

ডান মেক্‌ড়া ঘাঘর বাজে……… (এগুলি রবীন্দ্রনাথ সংগৃহীত)

— আবার এত দেখা যায়, দুটি ছড়াকে এরা নিজস্ব স্বকীয়তায় মিলিয়ে দিয়ে একটা ছড়ায় রূপ দেয়। এর কৈফিয়ৎ হিসেবে বলা যায় খেলা চলাকালীন এদের অসংলগ্ন মানসিক অবস্থা।

গ। ছড়ায় যৌন ভাবনা :